Contribution to International Economy

  • Філософські і духовні аспекти функціонування музичного мистецтва в сучасній культурній картині світу
«Філософські і духовні аспекти функціонування музичного мистецтва в сучасній культурній картині світу» Зміст Вступ 3 1. Музика як феномен духовної культури 5 2. Музика в контексті культурної картини світу 9 3. Місце музики в культурних образах світу 11 Висновки 13 Література 15 Вступ Сучасний історичний момент розвитку суспільства характеризується глибоким структурним змінами в культурному просторі, рівні культури кожної конкретної особистості, у змісті культури та у змісті кожної конкретної сфери культури. Торкаючись самих істотних сторін культури треба відзначити що, процеси глобалізації і комерціалізації культури зачіпають, у тому числі і культуру музичну, яка є особливою духовною сферою розвитку суспільства. Музика завжди розглядалася як сфера культури, що формує естетичний і моральний людський ідеал особливими засобами - звуками, які виникають із коливання струни, стовпа повітря (принцип духових інструментів), мембрани – шкіри, міхура, дерева, металу. І із цього погляду звуки (так само, як і ритми) - явище самої природи: спів птахів і голоси тварин і людей, дзюркіт води та дзвін капелі і т. ін. Таким чином, через спільність звукового природного середовища встановлюється зв'язок із звуковою природою мови людини, із психікою, емоційно - моральним світом особистості. Саме тому, музичну культуру не можна відокремити від людського буття, вона теж є відображенням і вираженням суспільно-історичної сутності людини, невід'ємною частиною її суспільної свідомості, фактором її розвитку. Музична культура свідчить про дійсність, про сучасну духовну атмосферу суспільства, про суспільне буття людини і по ній можна судити про умови, у яких вона виникла. Таким чином, вивчення музики у філософському аспекті може дати можливість зрозуміти музику як особливу категорію, яка має універсальний характер і ввійшла у філософію культури на правах особливої сфери знання і пізнання. Із цього погляду музику вивчали Зенкин К., Жабинський К., Клюєв А. С., Маловик Л.В. Ройтерштейн М., Смаглій Г.А., Харнонкурт Н.Р., які внесли значний вклад у розвиток теорії музики і її філософське осмислення. Однак, у цих роботах не визначене положення музичного мистецтва в об'єктивній картині світу, не розглянуті концепти, що визначають положення музичного мистецтва в культурній картині світу і духовній культурі взагалі. Таким чином, актуальним представляється розгляд філософських і духовних аспектів функціонування музичного мистецтва в сучасній культурній картині світу, що і є метою даної статті. 1. Музика як феномен духовної культури Слово (лексема), термін і поняття культури багатозначні. Етимологічно сходить до латинського терміна “cultura” (оброблення). У теологічному тлумаченні його співвідносять із “культом”, вірою, думаючи, що культ - це бутон, з якого виростає культура. Слово і поняття “культура” використаються і застосовуються в незбіжних відносинах. Налічується кілька сотень теоретичних визначень (дефініцій) культури. Її визначають як систему знаків, символічну оболонку людської діяльності; як те, що вчинено людиною, протистоїть натурі (природі), як світ штучних фактів (артефактів); як процес прогресуючого самозвільнення людини; як форму традиційної поведінки, програму способу життя і т. ін. Наявність такої безлічі визначень демонструє складність того, що йменують культурою. Це залежить від того, як строката і суперечливі, невичерпні і багатогранні сама людина, творець і споживач цієї культури. Багато які із цих визначень (як би вони не відрізнялися одне від одного) цілком правомірні, але тільки у взаємодоповненні, в інтегративній єдності вони можуть висвітити її сферичний повнокровний вигляд. Досить коротке і найбільш ємне визначення могло б звучати так: культура. по внутрішній сутності - це технологія (спосіб творчої діяльності) суспільної людини, це надприродний спосіб нагромадження і передачі людського родового і індивідуального досвіду, його оцінювання і осмислення, це те, що виділяє людину із зовнішнього світу і відкриває шлях для самобутнього вільного розвитку. Культура містить у собі і діяльність, і її результати, зміст і оцінки, розпадається на дві окремі галузі - матеріальну і духовну [11, с. 28]. До духовної культури звичайно відносять сферу виробництва, поширення і споживання результатів духовної діяльності; різні види духовної творчості, у тому числі і музичну культуру. Саме поняття «музична культура» неможливо досліджувати поза визначенням поняття «музика», що також має безліч трактувань. Людвіг ван Бетховен визначав музику як посередницю «між життям розуму і життям почуттів» М Ройтерштейн у роботі «Основи музичного аналізу» дає своє трактування даному поняттю, він пише, що «музика – мистецтво стрункого і згідного сполучення звуків, як послідовних (мелодія, наспів, голос), так і спільних (гармонія, згода, співзвуччя); це мистецтво в дії» [15, с. 32]. А. С. Клюєв «Про механізм саморозвитку музики» визначає музику як систему відносин, «елементами якої є суб'єкт (людина), об'єкт (світ), потреба світу, який еволюціонує, у музиці, а також мова даної системи - мова музики» [6]. Таким чином, на основі даних дефініцій музичну культуру можливо визначити як складову частину світової культури, в основі якої лежить вся сукупність музичних творів, створених у процесі розвитку світової культури, які впливають на емоційну сферу життєдіяльності особистості. З даного визначення слідує, що музика це насамперед духовний феномен, якщо виходити з історичного споріднення понять «дух» і «психіка». Таким чином, найбільш очевидними і значимими для музичного мистецтва є його зв'язки із суспільною психологією. У музиці відображаються настрої і переживання людини, її емоційний світ. У цій сфері можливості музичного мистецтва невичерпні. Тонкість і сила, розмаїтість щиросердечних станів, що розкриваються у музиці, становлять, власне кажучи, основний зміст музичного мистецтва. Важливо відзначити, що музика відображає емоційний світ соціально конкретної людини, систему психологічного життя людини певного часу, певної національної приналежності, певного соціального шару. Тому музичне мистецтво виявляється способом відбиття соціальної дійсності і фактором передачі соціального психологічного досвіду. Важливим аспектом для характеристики музичного мистецтва є взаємозв'язок музики і моралі, музики і моральності. Етичний вплив музики на людину являє собою не моралізування, а виховання красою. Не можна сказати, що в співвідношенні музики і моральності все ясно та виразно. Далеко не завжди людина, що любить і розуміє гарну музику, виявляється високо моральною. Формуючи в людині певні типи переживань і емоційних станів, музика впливає на поведінку людини. А це і є початок моральності. Свої морально-виховні функції музика здійснює в співдружності з іншими мистецтвами. Регулювання поведінки людини можливо лише в тому випадку, якщо емоції, що виражаються у музиці, пов'язані з конкретними життєвими ситуаціями і соціальними цінностями. Установленню таких асоціацій і служить союз музики з поетичним словом, театральною дією, її участь в інших видах синтетичного мистецтва. Протягом всієї історії людства музика і релігія були зв'язані найтіснішим образом. Музика обслуговувала релігійний культ, виражала релігійні настрої, підкріплювала своєю художньою силою релігійну ідеологію. Релігійне мистецтво дало масу високих музичних зразків (згадаємо твори Баха, Реквієм і меси Моцарта, церковну музику, багато років що була в забутті). Ясно, що питання про співвідношення музики і релігії, про їхню взаємодію дуже істотний для життя людського суспільства взагалі і актуальний для теперішнього часу. У релігійній музиці втілилися високі загальнолюдські цінності - художні і морально-етичні. Вона є невичерпним джерелом духовного багатства, відкритим для кожної людини, незалежно від її світогляду і відношення до релігії. Особливо потрібно підкреслити, що видатні художні цінності укладені не тільки в музиці християнської традиції. Величезний внесок у цивілізацію внесли і інші світові релігії - древні і сучасні. Їхнє художнє надбання - зокрема музичне - також гідно не тільки вивчення, але всілякого поширення [20, с. 87]. Багатий матеріал для міркувань дає співвідношення музики і науки. У ньому є принаймні два ракурси: а) музика і науковий погляд на світ, порівняння музики і науки в плані їхніх відображаючих можливостей і б) музика як предмет науки. У багатьох відносинах музика і наука виявляються антиподами. Їхній духовний зміст, методи пізнання і відображення дійсності принципово розрізняються. Якщо наука прагне до виключення суб'єктивного моменту із свого змісту, то музика (як і інші види мистецтва) не тільки допускає, але вимагає прояву індивідуальності, відбиття в художньому творі особистості художника. Наука - це область раціонального мислення; ірраціональні, інтуїтивні знахідки - лише один зі способів одержання наукового знання, що підлягає раціональній верифікації. Навпроти, музика - це вид мистецтва, де ірраціональний, інтуїтивний момент не тільки допустимий, але становить невід'ємну сторону мислення. Тому що така людина, психіку і манеру мислення якої музика покликана відображати. Виділимо ще одну пару полюсів: абстрактність наукового мислення і конкретно-почуттєвий характер музики, принцип впливу якої - переживання й естетична оцінка почуттєво даного матеріалу. Протиставлення такого роду можна було б продовжити. Але розходження музики (як одного з видів мистецтва) і науки не треба абсолютизувати. У ряді відносин вони мають чимало точок дотику. В остаточному підсумку в них єдиний об'єкт пізнання - реальний світ. З нього вони черпають свій зміст і логіку мислення. До цього слід додати, що вони виростають на загальній соціальній базі, культивуючи і розвиваючи дані людського досвіду, одержувані в процесі виробництва матеріальних і духовних цінностей, у плині громадського життя. Тому (при всім розходженні форм і методів відображення дійсності) наука і музика опираються на єдині у своїй основі норми людського мислення і на його конкретно-історичні прояви. Таким чином, музика являє собою особливу форму духовної культури в якій, з одного боку, відображаються універсальні закономірності природного і соціального буття, а з іншого боку, виявляються такі специфічні естетичні і емоційні риси, філософське збагнення і пояснення яких служить гарним стимулом до розуміння сучасного музичного мистецтва і його місця у світовій культурі. 2. Музика в контексті культурної картини світу Якщо під картиною світу розуміти теоретичну модель, яка описує якусь об'єктивно існуючу реальність (наукову, мовну, культурну), то музика в загальній глобальній культурній картині світу створює свою особливу «музичну картину світу», що має свої власні відмітні риси. Музичну картину світу можна визначити як сукупність музичних жанрів, багатство музичних творів, накопичених протягом музичної історії, - все це створює досить повну, хоча і суперечливу (як саме життя) картину світу [16, с. 132]. Інший рівень музичної картини світу являє собою творчість видатних композиторів, що залишили нам художні свідчення своєї епохи. Досить назвати хоча б кілька імен композиторів-класиків, щоб переконається в правомірності такого твердження: Бетховен, Шуберт, Вагнер, Брамс. У музиці кожного з них ми бачимо різнобічний і цілісний, що відповідає їхньому часу погляд на світ, особливе розуміння проблем людського існування. Не менш переконливі художні концепції людського життя створили російські композитори - Чайковський, Мусоргський, Бородін, Римський-Корсаків, Скрябін. По суті, кожний великий композитор-класик, що показує нам у своїй творчості життя народу, життя людського духу, що міркує про долю країни та зміст буття, з'являється перед нами як філософ. І це не має прямого відношення до того, якою мірою даний композитор схильний до наукового філософського мислення (хоча такого роду приклади і нерідкі - Вагнер, Скрябін). Важливе інше: статус філософського осмислення життя здобуває саму художню творчість, образно-психологічні концепції життя. Треба відзначити, що сукупність "картин світу", пропонованих творчістю різних композиторів, стає для кожного з нас системою поглядів на світ, у якій окремі елементи діалогічно співвідносяться між собою, спонукаючи до пошуку власного світорозуміння, до вироблення цілісного художнього погляду на дійсність. Філософські концепції життя втілюються порою і в окремих музичних творах. Прикладами можуть служити симфонії Бетховена, ряд творів Листа ("Прелюдія", Соната сі мінор і ін.). Різні аспекти світорозуміння розкриває в 4-й, 5-й і 6-й симфоніях П. И. Чайковський. Із композиторів більш близьких до нас за часом назвемо Шостаковича (5-я симфонія) і О. Мессіана (симфонія "Турангаліла"), що втілили у своїх творах різні, чи не протилежні системи світорозуміння і світовідчування. Вслухуючись у ці звукові світи, ми осягаємо життєві, моральні, релігійні і філософські погляди авторів. І останнє зауваження, що стосується філософського аспекту музичної творчості. Не тільки великі музичні твори (симфонії, сонати) можуть виразити світовідчування композитора. Порою не менш переконливі картини світу створюються сукупністю невеликих творів (пісні Шуберта, зокрема його вокальні цикли; прелюдії Шопена). Останнє, внутрішнє коло культурологічної системи, у яку входить музичне мистецтво, - це область художньої діяльності, сукупність різних видів мистецтва. Концептуальний образ музичного світу наближає її до природного світу. Це здатність імітувати явища природи, такі як: спів птахів плескіт хвиль, дзюркіт струмка, гра води, бризи й сплески фонтана, буря, гуркоти грому, пориви вітру тощо [18, с. 76]. Музика може наслідувати і іншим проявам життя, імітувати, передавати за допомогою музичних інструментів або шляхом введення конкретних звучних предметів звукові реалії навколишнього нас життя. При цьому, упредметнений у музичному творі художній образ володіє «культурною пам'яттю». Про музичне мистецтво говорять як про «найбільш почуттєве серед мистецтв». Поезію або живопис, наприклад, неможливо сприймати на рівні фізіологічних реакцій, музика може не тільки сприйматися, але й відтворюватися без включення інтелекту, і обрій такого слухання і музицировання досить широкий (медитативна практика відключення раціонального мислення за допомогою певних наспівів, танці в дискотеці, спів хворих з порушеннями мовлення і розладом логічного апарату), нейрофізіологічний вплив музики здавна використався в медицині. У той же час, за традицією, музику визнають найбільш узагальненим, абстрактним мистецтвом — художнім еквівалентом філософії і математики, що дає можливість розглядати музичну картину світу як суміжну область між культурною і науковою картинами світу. Головною проблемою сучасної музичної картини світу є величезний розрив між так називаною серйозною і популярною музикою, кожна з яких, у свою чергу, теж неоднорідна. Існуючий сьогодні розрив пояснюється тим, що достаток напрямків у набагато більшому ступені задовольняє різноманітні естетичні запити людей. На жаль, сьогодні ці естетичні запити дуже відрізняються як для окремих людей, так і для соціальних груп. У підсумку рветься або деформується емоційний простір культури, сама музична картина світу трансформується і стає не стільки сферою естетики, скільки сферою шоу - бізнесу, у чому і складається небезпека трансформації музичної картини світу в один із сегментів комерційної діяльності. Таким чином, можна говорити про те, що сучасна музична картина світу має потребу в новому естетичному наповненні відповідно до потреб сучасного слухача, музичними запитами суспільства, інакше кажучи мова йде про необхідність створення нової музичної естетики. 3. Місце музики в культурних образах світу Поняття «культурний образ світу» - нове поняття у філософії, поява якого пов'язана з філософським осмисленням констант, непохитних основ людського буття в сфері культури. Визначення цього поняття є відкритим, і його наповнення конкретним емпіричним змістом ще далеко не завершене. Необхідність введення і розробки подібних понять усвідомлюється багатьма дослідниками, що працюють у різних культурологічних областях, у тому числі і у сфері музичної культури. Розкриття змісту цього поняття вимагає обговорення трьох основних тверджень: 1) дана константа повинна реально існувати 2) дана константа повинна відрізняти даний вид мистецтва, сферу культури від суміжних мистецтв, областей культури 3) дана константа є засобом створення художнього образу, впливає на емоційну, психологічну сферу особистості [5, с. 89]. Таким чином, під «культурними образами світу» необхідно розуміти набір констант або культурологічних концептів, що існують постійно або, принаймні, досить довгий час у музичній культурі, що створюють особливий музичний світ у загальній культурній картині світу. Таких музичних концептів три, це [6]: 1. Інтонаційність 2. Поліфонічність 3. Симфонізм. Інтонація - «багатозначне поняття, що виражає звукове втілення музичної думки...., охоплює як чисто музичні (напр., дрібний мелодійний оборот, виразний інтервал, виконавський „тон“ музики), так і безпосередньо життєві явища і таким чином, інтонаційна система стає однією з функцій суспільної свідомості. Тому можна говорити про «інтонаційний словник епохи» як про набір ритмів, мелодій, музичних жанрів, характерних для тієї або іншої історичної епохи. Поліфонія, або контрапункт - це вид багатоголосся, що представляє собою мистецтво одночасного сполучення декількох мелодійних ліній. Призначення музичного мистецтва в тому, щоб піднімати душу людини, збагачувати її образами, глибокими переживаннями і у цьому змісті поліфонічний виклад музики найбільш підходить для рішення цих завдань. Інтеграція даних музичних концептів і створює особливий музичний світ у системі глобальної картини світу , дає можливість виділити музику із всіх видів мистецтв як особливу сферу духовного буття особистості. Висновки Таким чином, можна говорити про те, що музика безумовно є особливою областю духовної культури . Як форма духовної культури музика має своє призначення, яке визначається, на нашу думку, в естетизації людського життя, в активізації в ній естетичного початку. Реалізуючи це генеральне завдання, музика виконує різноманітний ряд функцій відносно окремої людини: пізнавальну і виховну, мобілізуючу і компенсуючу, комунікативну і терапевтичну. При цьому в об'єктивній картині світу музика займає своє унікальне місце, створюючи новий культурологічний і естетичний простір – музичну картину світу. Володіючи власною коцептосферою, музичне мистецтв діє в даному естетичному середовищі, впливаючи тим самим на культуру в цілому і на кожного конкретного слухача музичного твору. Місце музики в людській культурі визначається також її відношенням до таких сфер громадського життя як виробництво і побут, роллю музики в обрядах і масових заходах. Важливим аспектом взаємозв'язку музики та інших областей культури є відношення музики до різних областей духовної культури: суспільної психології, ідеології, моральності, релігії, науці і філософії, до інших видів художньої діяльності. Положення музики в системі культурних феноменів, форми її взаємодії з ними і є предмет філософії музики. Що ж стосується філософського розгляду музичних явищ, то воно складається в урахуванні різноманітних зв'язків, у які вступає музика як одна зі сфер культури, у розумінні того, що розвиток музичної культури є специфічним елементом всесвітньо-історичного процесу. Нескінченність і складність зв'язків музики з життям людського суспільства, з різними аспектами культури, з усіма формами людської свідомості - свідчення багатства духовного змісту музики і надзвичайної складності її культурологічного розгляду. Але ще більш складним є питання про специфіку музичного мистецтва, про його внутрішню природу в сучасному світі, тому що зрозуміти, що таке сучасна музика можна не шляхом поверхневого аналізу , але тільки в процесі комплексного аналізу, де філософські методи осмислення музичного мистецтва повинні сполучатися з культурологічними підходами, а також сучасна комерціалізація музики вимагає і її осмислення як сфери маркетингу. Таким чином, філософське осмислення музичного мистецтва вимагає подальшого поглиблення і нових підходів до визначення місця музики в об'єктивній картині світу, до розробки нової музичної естетики і її філософському обґрунтуванню. Література Асафьев Б. Музыкальная форма как процесс. Л., Нева, 1971. - 185 с. Балакірова С.Ю. Естетика музичного постмодернізму (на матеріалі творчості К. Штокгаузена та М. Кагеля): автореф. дис. ... канд. філос. наук : 09.00.08/С. Ю. Балакірова;Київ. нац. ун-т ім. Т. Шевченка К. , 2002. - 19 c. Дашевська О.В. "Чиста музика" та естетика додекафонії Нац. муз. акад. України ім. П. І. Чайковського К., Наукова думка, 2008. – 199 с. Драганчук В.М. Музика як фактор психокоригування : історичний , теоретичний і практичний аспекти: Автореф. дис. ... канд. мистецтвознав. : 17.00.03/В.М.Драганчук; Нац. муз. акад. України ім. П.І.Чайковського К. , 2003. - 19 c. Зенкин К., Жабинский К. Музыка в пространстве культуры. Избраные статьи. М.: Аспект, 2005. – 271 с. Клюев А.С. О механизме саморазвития музыки - http://credonew.ru/content/view/667/60/ Корній, Лідія Пилипівна Історія української музики : [Підруч. для вищ. муз. навч. закл.]/Лідія Пилипівна Корній; Нац. муз. акад. України ім. П.І. ЧайковськогоЧ. 3:(ХІХ ст.), 200.- 479 c. Левчук Л.Т. Західноєвропейська естетика ХХ століття: Навч. посіб. для студ. гуманіт. спец. вищ. закл. освіти/Лариса Левчук К. :Либідь, 1997. - 222 c. Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики // Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. - М., Фора, 1995. – 198 с. Марченко О.А. Роль національного характеру у формуванні української музичної культури .Автореф. дис. ... канд. філос. наук : 09.00.12/ О.А. Марченко; Харк. нац. ун-т ім. В.Н. Каразіна Х. , 2003. - 20 c. Михайлов А. Языки культуры. М., Аспект, 2007. – 291 с. Музыкальный энциклопедический словарь. М., 1990. Ніколаєвська Ю.В. Символ в музиці: від метафори до метафізики образу: Автореф. дис. ... канд. мистецтвознав. : 17.00.03/ Ю.В. Ніколаєвська; Нац. муз. акад. України ім. П.І. Чайковського К.: 2004. - 18 c. Оганов А., Хангельдиева И. Теория искусства. М.: МГУ, 2006. – 381 с. Ройтерштейн М. Основы музыкального анализа. М.: Фора, 2001. - 294 с. Смаглій Г.А. Маловик Л.В. Основи теорії музики: [Підруч. для навч. закл. освіти, культури і мистецтв]/Г.А.Смаглій, Л.В.Маловик . -2-е вид., допов. і перероб. Х. :Факт, 2001. - 383 c. Теоретичні питання культури, освіти та музикального виховання : зб. наук. пр./Київ. нац. лінгв. ун-т, Нац. муз. акад. України ім. П. І. Чайковського ; [редкол. : Євтух М. Б. (голов. ред.) та ін.]Вип. 21:/[уклад. : Михайличенко О. В.] К.: Наукова думка, 2002. – 47 с. Харнонкурт Н.Р. Музика як мова звуків: [Шлях до нового розуміння музики]/Ніколаус Харнонкурт Суми :Собор, 2002.- 183 c. Холопов Ю. О понятии «симфонизм» // Б. В. Асафьев и советская музыкальная культура: Материалы Всесоюзной научно-теоретической конференции. М., 1986. Шрамко Я.В. Актуальні проблеми духовності :./Криворіз. держ. пед. ун-т. Вип. 9., 2008. - 394 c.


Другие работы по теме: