Contribution to International Economy

  • СОЦІАЛІЗАЦІЯ
СОЦІАЛІЗАЦІЯ
ВСТУП 1
1.1. СУТНІСТЬ ПОНЯТТЯ, ВИДИ,ФУНКЦІЇ,КРИТЕРІЇ ОЦІНКИ 4
1.1.1. Функції соціалізації 9
1.1.2. Форми й види соціалізації та критерії оцінювання 13
1.2. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГІЧНІ ПІДХОДИ ДО ДОСЛІДЖЕННЯ 20
2. ХАРАКТЕРИСТИКА СУЧАСНИХ СОЦІОЛОГІЧНИХ ПІДХОДІВ 31
ЗАКЛЮЧЕННЯ 42
ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА 43

ВСТУП
Основний характер структури особистості формується в процесі соціалізації на основі структури систем соціальних об'єктів, з якими вона мала зв'язок протягом свого життя, включаючи, безумовно, конкретні цінності й норми, інституціоналізовані в цих системах.
Т. Парсонс
Будь яке суспільство витрачає багато зусиль для того, щоб його члени успішно засвоювали культурні надбання, норми, цінності, ідеї, соціальний досвід, використовуючи для цього систему утворення, виховання різноманітні засоби підтримки культурних стандартів життєдіяльності.
Особистість є причиною й наслідком усіх змін у суспільстві. Вона разом з тим виступає об'єктом і суб'єктом соціальних відносин, соціального розвитку. Перше обумовлено прагненням бути незалежним до соціуму, а друге - прагненням активно взаємодіяти з ним, змінювати його у відповідності зі своїми поданнями шляхом виявлення творчої індивідуальності в процесі оволодіння соціальних норм і функцій, здійснення різноманітних видів діяльності.
Складний і тривалий процес включення індивіда до системи соціальних зв'язків і відносин, його активної взаємодії з оточенням, у результаті якої він засвоює зразки поводження, соціальні норми й цінності, необхідні для його успішної життєдіяльності в даному суспільстві, називається соціалізацією.
Відмінна риса сучасного наукового соціологічного підходу до процесу соціалізації полягає в тім, що людина як суспільна істота повністю обумовлена соціальним середовищем, що і визначає рівень, повноту, адекватність та інші форми й види соціалізації. При цьому робляться застереження, що соціалізація, безумовно, визначається й уродженими якостями суб'єкта. Перша частина даної парадигми розроблена в науковій літературі дуже добре й аргументована блискуче. Друга частина досліджена багато гірше, і практично не вивчений процес взаємодії вроджених якостей і соціального середовища.
Поняття «соціалізація» має безліч аспектів. Насамперед всього воно ставиться до людини як першому моменту суспільства й таких факторів й явищам людського життя, як власність, засоби виробництва, праця й трудові відносини, соціальні, національні, моральні й інші цінності. Коли говорять у соціалізації людини, мається на увазі вся сукупність процесів, завдяки яким немовля стає членом соціуму, спочатку - родини, етносу, громади віруючих або невіруючих, а потім і всього суспільства, коротше кажучи, все те, що прищеплює йому людський спосіб життя, учить його засвоєнню тих або інших соціальних норм, брати участь у відтворенні суспільних цінностей й у їхньому наступному захисті. Під соціалізацією суспільних відносин розуміється перетворення вироблюваних окремими людьми, групами людей, мікро- і макросоціумами норм і систем цінностей у такі спершу групи людей, колективи, а потім - усього суспільства, розширення кола їхніх суб'єктів, творців і захисників. Синонімом соціалізації є усуспільнення.
В даній роботі нами буде розглянуто сутність поняття «соціалізація», Ії види та форми в межах вивчення даної проблематики вітчизняними та зарубіжними вченими-дослідниками. Також увага присвячена теоретико-методологічним підходам та сучасним соціологічним методам вивчення соціалізації особистості

1.1. СУТНІСТЬ ПОНЯТТЯ, ВИДИ,ФУНКЦІЇ,КРИТЕРІЇ ОЦІНКИ
Людина є біосоціальним феноменом. Як біологічна істота він пов'язаний із природою, як соціальне - із суспільством. Людина як соціальна істота відрізняється від тваринного миру, насамперед, регуляцією своєї діяльності. Ця регуляція має три особливості: вона ґрунтується на суспільному досвіді, колективної трудової діяльності; носить системний характер, керована, регульована; здійснюється в культурологічних формах. Соціально-філософська сутність людини складається у відносинах особистості й суспільства. Результатом цих змін є формування матеріальної й духовної культури. Культура виступає як показник розвитку творчих сил людини. В основі соціалізації особистості лежить творча практично-перетворююча діяльність. Сама практична діяльність включає: реальне перетворення зовнішнього середовища за допомогою штучно створених знарядь і засобів праці (суб'єкт-об'єктні відносини); спілкування людей у процесі діяльності (субъектно-субъектные відносини); сукупність норм і цінностей (ценностно-целевые структури), що існують у вигляді образів свідомості й обеспечивающих цілеспрямований характер практичної діяльності1. У філолофсько-соціальному плані особистість як соціалізована людина пов'язана з такими категоріями, як формування, розвиток, виховання, соціалізація. Осмислення їхнього змісту дозволяє правильно розуміти й управляти педагогічним процесом виховання й розвитку особистості. Зупинимося трохи докладніше на змісті й особливостях наведених категорій. Форма як філософська категорія в «Філософському енциклопедичному словнику» розглядається як спосіб існування й вираження змісту. Поняття «формування» відбиває процес становлення конкретної форми. Тому поняття «формування особистості» варто розглядати як єдність об'єктивних і суб'єктивних факторів й умов становлення й розвитку людини. Отже, можна говорити, що становлення особистості є результат формування й самоформування, взаємодії зовнішніх і внутрішніх факторів й умов. Поняття «розвиток» відомий філософ Э.Г.Юдин розглядає як необоротний, спрямований, що закономірно змінюється процес об'єктів, що здійснюється в реальний час і з певною метою. Тому про поняття «розвиток особистості» варто говорити як про процес преемственно послідовної, поступальної, закономірної зміни свідомості, поводження й відносин людини. Поняття «виховання» у філософії й соціології зв'язується із суб'єктивною діяльністю соціальних інститутів й особистості, з виробітком у конкретної людини певного подання про навколишній світ. Категорія «соціалізація» в «Філософському енциклопедичному словнику» розглядається як процес засвоєння людським індивідом певної системи знань, норм і цінностей, що дозволяють йому функціонувати як повноправний член суспільства. Соціалізація включає як соціально-контролююмі процеси цілеспрямованого впливу на особистість (виховання), так і стихійні, спонтанні процеси, що впливають на її формування. Отже, соціалізація виступає як процес становлення особистості, що включає засвоєння нею вимог суспільства (пізнання, присвоєння норм, правил поведінки й відносин, що затвердилися в суспільстві), придбання соціально коштовних якостей особистості. Соціалізацію як процес відрізняє наступність, традиціоналізм, що створюють стійкість у розвитку особистості й суспільства. Соціалізація особистості пов'язана із трудовою, пізнавальною й суспільно коштовною діяльністю. Інтеграція в особистості знань, умінь, переконань і практичної діяльності забезпечує формування індивідуальних рис особистості. Ми приєднуємося до трактування соціалізації Ж.Т.Тощенко, що затверджує, що соціалізація особистості представляє по суті своєї специфічну форму присвоєння людиною тих гражданських відносин, які існують у всіх формах громадського життя. Різноманіття соціальних відносин породжує різні типи особистості. У соціології й соціальній психології виділяється кілька соціальних типів особистості: діячі. Вони активні, «горять» на роботі, мають почуття власного достоїнства, обов'язкові й відповідальні як у справі, так й у відносинах, знають собі ціну; мислителі. Вони міркують, міркують, але частіше із собою, дистанціюються від інших людей. На них дивляться, як на людей не від миру цього; люди емоцій. Вони гостро почувають біль, страждання, нещастя інших людей, жваво реагують на події, що навіть не стосуються їх, прогнозують розвиток подій; гуманісти й подвижники. Вони повні гуманістичних почуттів до людей, намагаються допомогти людям, усюди намагаються робити добро не на словах, а на ділі. Разом із цим кожна особистість у суспільстві виконує свою певну роль. Для виконання цієї функціональної ролі необхідні відповідні права. З функцій випливають обов'язку, які визначають статус особистості. Соціальний статус особистості відбиває її місце в суспільній ієрархії, обумовлене безліччю соціальних факторів. Найважливішим питанням соціалізації особистості є її включення в громадське життя, її інтеграція з конкретним соціумом. При цьому відбувається інтеграція відносин, установлюються стійкі зв'язки в соціумі й між соціумами, підсилюється взаємодія людей у соціальному середовищі. Існує кілька рівнів соціальної інтеграції: перший рівень - інтеграція особистості в соціально-економічних відносинах, що опосредуется в дитинстві і юності рідним домом, а потім трудовою діяльністю; другий рівень інтеграції особистості в суспільстві - функціональна інтеграція. Вона представляє досить складне й багатошарове переплетення соціальних зв'язків і виконуваних особистістю функцій; третій рівень інтеграції особистості в суспільство виступає як нормативна інтеграція, що складається в засвоєнні особистістю соціальних норм, правил поведінки й відносин, звичок й інших нематеріальних регуляторів. На цій основі формуються ціннісні установки особистості й система спонукань до конкретних дій; четвертий рівень інтеграції особистості в суспільстві відбиває міжособистісну інтеграцію, що встановлюється як позитивний зв'язок особистості в соціальній спільності6. Соціалізація особистості пов'язана з наявністю відповідних факторів. Аналіз практики й філософських, і соціальних досліджень показує, що до них варто віднести: включення особистості в систему соціальних відносин, пов'язаних з виконанням відповідних соціальних ролей; включення особистості в спілкування; поза соціальним спілкуванням, поза соціальною діяльністю немає соціалізації, розвитку особистості; орієнтацію особистості в соціальних цінностях, пов'язаних із задоволенням соціальних потреб; включення особистості в інтелектуальну й матеріальну трудову діяльність, що переслідує створення суспільних цінностей; займаний особистістю статус у суспільній ієрархії відносин і роль, пропоновану суспільством; соціальні суспільства, у поле яких особистість реалізує свої соціальні функції; сукупність соціальних цінностей, соціальних норм, знань, умінь і навичок для виконання особистістю соціальних функцій; наявність соціального середовища, що забезпечує передачу особистості культурних зразків, цінностей, норм даного суспільства;
формування установки на цінності соціалізації особистості. У такий спосіб феноменами соціалізації особистості є: соціальна адаптація; проектування соціалізації особистості на основі реалізації здатностей і виконання соціальних функцій; розвиток соціального самоконтролю й відповідальності стосовно суспільства. Отже, тип соціалізації особистості залежить від характеру соціально-економічних відносин, від соціальних процесів, що відбуваються в суспільстві, від типу нервових процесів і мислення, від усвідомлення особистістю свого положення в соціумі, свого статусу. Отже, становлення й розвиток особистості залежать від соціальних відносин, що панують у суспільстві, від взаємозв'язку й взаємодії особистості з конкретним соціумом, від спілкування й взаємодії з конкретними індивідуумами, від положення особистості в конкретному соціумі, від її статусу. Статус (соціальний стан особистості) виступає як узагальнена характеристика, відбиває можливості людини, його положення в системі соціальних відносин, пов'язаних з виконанням відповідних соціальних ролей. Статус особистості в змістовному плані містить у собі права, обов'язки й відповідальне відношення до їхнього виконання. У філософії й соціології розрізняють особистісний (особистий) і соціальний статуси. Зупинимося на них трохи докладніше, тому що вони мають безпосереднє відношення до виховання й розвитку особистості, до її утворення. 1. Особистісний статус у соціології зв'язується з положенням людини в соціальній спільності (соціумі), виходячи з його індивідуальних особливостей і виконуваної ролі. Встає питання: яка соціально-педагогічна й соціально-психологічна природа особистісного статусу. Відповідь на нього дозволяє проникнути в механізм формування особистісного статусу. Т.Шибутани особистісний статус зв'язує зі становленням Я-концепції. Дитина не має Я-концепції. Вона формується в міру включення дитини в систему соціальних відносин. Це проявляється в родині, в іграх з товаришами у дворі, у шкільному класі й т.д. Надалі Я-концепція формується в міру самооцінки особистістю своїх переживань із позиції колективістських (соціокультурних.) взаємин. Т.Шибутани підкреслює, що розвиток Я-концепції значно полегшується в rex соціальних мирах, де добре встановлена система статусів: тут кожний знає, яких шаблонів поводження й особистісних рис вимагає те або інше положенні.
Взаємовідносини між Я-концепцією й особистісним статусом проявляється в емоційному відношенні навколишнього соціуму. Зі зміною статусу особистості змінюється відношення до неї людей, поводження суб'єкта, його Я-концепція. Від яких умов залежить формування Я-концепції як соціальально-педагогічної бази становлення особистісного статусу? Аналіз соціально-психологічних досліджень показує, що до них варто віднести: по-перше, що повторюється підкріплення соціальних взаємодій, що виступають як засіб закріплення даного типу стереотипів відносин; по-друге, положення особистості в соціумі, чітке визначення її прав й обов'язків, привілеїв і воль; по-третє, рівень активності особистості й цінності її участі в житті соціальної групи, у нашому випадку - у навчально-виховному процесі; по-четверте, конкретні історичні умови, соціокультурне оточення, спілкування із соответст вующей категорією людей; по-п'яте, розуміння особистістю своєї цінності, значимості для самого себе, усвідомлення своїх реакцій до самого себе.. Соціальний статус відбиває положення людини в суспільстві як представника певного соціуму. Соціальний статус особистості - складне соціальне явище. Цей статус, з одного боку, виступає як процес, з іншого боку - як його результат. Сам статус проявляється у відношенні особистість і суспільство, у виконанні соціальної ролі: соціальна роль особистості - це нормативно схвалений спосіб діяльності й поводження, це «наведені в дію» соціальні норми відповідно до функцій людини як суб'єкта праці, пізнання, ціннісного відношення й спілкування й завдання, які він виконує як член колективу або представник певної професії, соціальної спільності й т.п. Соціальна роль завжди реалізується через професійну деяельность і суспільне становище, через функції, доручення й повноваження. Розглянутий у динамічному аспекті, тобто у зв'язку з функціонуванням особистості в суспільному середовищі, статус особистості виступає як соціальний процес й як соціальне відношення. Отже, статус виступає як позиція особистості. В особистості по різних питаннях (моральним, естетичним, пізнавальним, політичним. Тому виникає статусний набір (Р.Мертон) як сукупність статусів конкретної особистості.
1.1.1. Функції соціалізації
Ми вже говорили, що суспільство й людство покликане вирішити три глобальні завдання, які визначають його існування:
• біологічне відтворення (із всеми біологічними й фізіологічними властивостями) відтворення, що забезпечує, нових поколінь і біологічного життя в цілому;
• матеріальне відтворення, що забезпечує людину й суспільство їжею й теплом, а також фізичний захист от зовнішнього середовища;
• соціальне відтворення, або соціалізація, що містить у собі утворення й культуру в самому широкому змісті.
Людина як біологічна істота так уже влаштована, що йому для біологічного відтворення необхідні їжа, одяг і житло, крім того наявність соціального середовища, що вимагає й забезпечує певний рівень соціалізації. Другими словами, мало того, що людина повинен народить дитини, геть зобов'язаний його нагодує й укрити й обов'язково помістити в спеціальне соціальне середовище, щоб геть із біологічного став суспільною істотою й зміг виконати призначену йому суспільством завдання.
Якщо людина не буде в достатньому ступені социализирован, геть не зможе зробити біологічного відтворення. Відповідно, і без матеріального забезпечення ні в якому біологічному відтворенні не може йти мова, так само, як й у соціалізації. Природно, що без біологічного відтворення неможливо, у всякому разі поки, ніякого соціального життя й т.д.
До соціалізації ставиться величезна область соціального життя: суспільні інститути, наприклад, прямо спрямовані на утворення й виховання, соціалізацію, або опосередковано як культура, знання.
Не випадково у світі три основні цінності, ради яких люди живуть, чого так жагуче домагаються, нерідко ценою свого життя, і ставлять вище всяких благ. Це секс, гроші й влада: секс як форма вираження вимоги біологічного відтворення: гроші як форма вираження процесу відтворення матеріальних цінностей і влада як вища форма вираження соціалізації, тобто вершина такої соціалізації (мним або реальної), що дозволяє управляти діяльністю других людей. Маючи гроші, можна одержати владу й багато сексу; маючи велику владу, можна одержати гроші й також багато сексу. Правда, у процесі соціалізації гроші, влада й секс приймають перекручені форми й стають цінностями самі по себеебе, безвідносно до тих завданням, які вони покликані виконувати. Але, скоріше, це свідчить у низькому рівні культури індивіда й відповідно до його низькій соціалізації.
Коли люди знайомлять, кожного з них у першу чергу цікавить три речі: соціальний статус нового знайомого, його сімейне й матеріальне становище. І, по всеі видимості, це не випадково, тому що ці вихідні позиції визначають характер взаємин між людьми й можливості реалізації їхніх бажань, прагнень.
Про цю сферу, у якій перебуває предмет й об'єкт соціології й соціальних наук, ми в основному й будемо вести мову далі.
Це ще один вихідний момент у нашому міркуванні. Ми вважаємо, що людина й людство в цілому не роблять життя, а відтворюють її, тобто відтворюють те, що було в них закладене природою. Людина й людство тільки розгортають життя по вже прокладеною природою дороге.
Людство як вид матерії є одна з перехідних форм живого й безжиттєвого, один з її етапів у розвитку й русі. Сучасна людина - це тільки етап на шляху розвитку матерії, коротка мить у постійному процесі видозміни. Ні початок, ні кінець цього шляху невідомі. Нинішня мить історії розвитку людини як форми живого й етап його перетворення в щось інше й принципово відмінне містить у себе сотні тисяч або мільйони років. Ми, сьогоднішні, анітрошки не відрізняємося от древньої людини, що ганявся за їжею й сидів у вогню. Ми перебуваємо в із із ним парадигмі життя. І сьогодні людина ганяється за їжею, причому з елементарної, і також сидить у вогню, тільки в перетвореній формі.
Одним з доказів того, що людина тільки розвертає червону доріжку життя, що укладена в ньому самому в згорнутому виді, служать потенційні можливості дитини.
Я дивлюся на свою дочку, що активно пізнає життя, і удивляюся, які потенційні можливості в із закладені природою. От думаю, якби перенести її яким-небудь чарівним образом, на тисячу або на десять тисяч років уперед, те щоб з її вийшло? Можна із упевненістю припустити, що вона була б повністю соціалізована для того часу. Втім, вона настільки ж успішно була б соціалізована й для суспільства, що існувало тисячу й десять тисяч років тому.
Таку впевненість дають численні приклади з життя й спеціально проведені експерименти. У науковій літературі описано досить випадків повної й часткової соціалізації дітей і дорослих, пересоціалізації (і навіть її повна відсутність) і що із цього виходить. Експерименти із соціалізацією проводилися в явній і неявній формі. Наприклад, спеціально брали немовляти з нерозвиненого африканського племені й виховували в сучасному європейському суспільстві. У процесі розвитку дитина повністю засвоювала цінності сучасного європейського суспільства й ставав його повноправним членом. У генетичному впливі "низького" походження ніщо не свідчило, і ніхто практично його не спостерігав.
У суспільствах, у яких є різні національності з низьким рівнем культури й утворення, процес підвищення їхньої соціалізації до рівня більше развитой, як правило, титульних націй добре відомий. Втім, за прикладом далеко ходить не треба. Радянська національна політика в якості найважливішого свого елемента містила принцип підвищення культури й утворення слаборозвинених народів, наприклад, Крайньої Півночі. Процес соціалізації середньоазіатських народів, народів Кавказу й других за допомогою росіян і на основі їхньої культури був досить добре розроблений і випереджений у практику радянською владою. Як нам здається, непогані були й результати. Втім, і самі росіяни багато чого перейняли в прибалтійських народів. Однак сьогодні народи й правителі, одурманені владою й крайнім націоналізмом, все це начебто призабули. Для однієї людини провести процес соціалізації неважко, для цього потрібно небагато засобів. Для цілого народу, пускай і невеликого, набагато складніше. Для більших багатонаціональних держав час соціалізації займає не одну сотню років, навіть за допомогою розвинених країн і держав.
Траплялася й нерідко, коли соціалізована за європейськими стандартами дитина, став дорослим і довідався у своєму походженні, у своїй етнічній батьківщині, намагався туди повернуться. Але нічого гарного із цього, як правило, не виходило. Як, втім, нічого гарного не виходило, коли дорослого представника племені з Африки або з нашої Крайньої Півночі намагалися перемістити в сучасне цивілізоване суспільство. Вони не могли там жити, оскільки вже не могли відповідним чином цивілізуватися. Точніше, соціалізації в племені була недостатня для розвиненого суспільства, а соціалізуватися по-новому геть уже не міг. На цю тему знято чимало художніх, у тому числі фантастичних фільмів, наприклад, коли пожвавлювали древню людину й що із цього виходило. Як правило, нічого гарного. Але, це тема вже окремої розмови, і в з ми поговоримо трохи пізніше.
У науковій літературі питання відтворення життя активно дискутується вже не один десяток років. На користь моделі відтворення життя наведено чимало переконливих аргументів. У всякому разі, вона дозволяє дуже добре описувати багато хто, раніше не з'ясовні факти в діях людини й суспільства, зокрема, складний і суперечливий процес соціалізації.
Однак людина в даній інтерпретації розвитку життя не є ні вершиною, ні вінцем, ні навіть пупом Всесвіту й світобудови. Звичайно, приємно усвідомлювати себе царем природи, але фактів, крім власного, нерідко хворобливої зарозумілості, практично немає.
Життя не сама зародилася на Земля, а, видимо, просто знайшла гарну "ґрунт" для відтворення якогось "насіння життя". Лапки поставлені тільки для того, щоб підкреслити умовність даних термінів. Але якщо прийняти цю парадигму, тоді зовсім по-іншому буде будуватися діяльність людини, суспільства й усього людства. І, може бути, завдяки цьому людство зможе більш успішно вирішувати поставлені природою завдання.
1.1.2. Форми й види соціалізації та критерії оцінювання
У будь-якому процесі є умовна крапка відліку. У рівної мер це стосується й соціалізації. Природою тільки передбачена можливість соціалізації, сам же процес починається з деякого умовного моменту, коли здійснюється корінний перехід з із області буття в іншу, з можливості в реальність. Можна вважати цим Рубиконом момент народження дитини, включення його в соціальне середовище.
Але якщо є крапка відліку, то є й деякі етапи проходження процесу. Якась крапка розгортається в щось. Розрізняють дитячу соціалізацію як період збагнення норм і цінностей, прийнятих у даній соціальне середовищі, і дорослу як період наслідування, зовнішнє прийняття той або інший соціальної роли. Природно, є й кінцевий результат, припинення соціалізації, що кінчається нерідко задовго до природної старости й фізичної смерті.
Дана схема процесу соціалізації, у принципі вірна, але далека от адекватного опису складності його структури, характеру й призначення соціалізації. Справа в тому, що процес соціалізації не може бути повністю зрозумілий тільки в рамках просторово-тимчасового континуума, як часто намагаються це зробити. І хоча соціалізація, безумовно, здійснюється в рамках і на основі якоїсь фізичної структури, протікає в часі й здійснюється в просторі, проте природа своєрідна, специфічна, так само, як і закони дії.
Пильний аналіз показує, що соціалізація має складну природу, різноманітні види й форми. Так, існує неповна й часткова соціалізація, крім того однобічна, актуальна й неактуальна соціалізація, неадекватна, швидка й повільна, обмежена й нескінченна соціалізація. І нарешті, що загасає й розвивається соціалізація, існує і її поріг. Порогом, а не етапом і не формою, ми називаємо момент, після якого починаються принципово інші й практично необоротні процеси соціалізації.
Повна соціалізація означає: із усього обсягу знання й культури даної соціальної групи або оточення дитина й доросла людина засвоюють той обсяг, що їм необхідний для рішення своїх завдань. Соціальна група, наприклад, може мати високий рівень професійної соціалізації, що містить різні професійні знання. Але для кожного окремого її представника досить у повному обсязі опанувати із професією або декількома, щоб бути повністю социализированным. Іншими словами, повна соціалізація - це повна відповідність вимогам своєї соціальної групи й успішне виконання тих функцій, які ставить дане соціальне співтовариство перед кожний своїм членом. Тільки в цьому випадку геть стає повноцінним членом даної групи. Рівною мірою це стосується його фізичного, психологічного й інтелектуального розвитку. Повна соціалізація повинна бути в сексуальній, матеріальній і соціальній сферах. Інакше кажучи, людина повинен мати нормальний фізичний розвиток, стійку психіку в рамках рішення своїх завдань і достатній рівень утворення. У сексуальній області геть повинен мати родину й дітей - норма, приписувана в обов'язковому порядку соціальним оточенням. У противному випадку геть стає небагато не таким, як усе, що й свідчить у неповній соціалізації. Людина повинен мати нормальне матеріальне становище й мати достатній рівень утворення й культури. Якщо не у всіх сферах життєдіяльності людина дозріла певного й необхідного рівня розвитку, то соціалізація називається неповної.
Неповна соціалізація означає, що людина із усього необхідного обсягу знаний і культури опанував тільки їхньою частиною. Щоб бути повноцінним членом даної соціальної групи, геть повинен мати весь необхідний набір знаний й умінь, і навіть таким знанням, що начебто б і не ставиться прямо до сфери його професійних знаний. Підкреслимо, необхідним обсягом, а не всім обсягом знаний, котрим володіє дана соціальна група, оскільки це просто неможливо й потреби в цьому немає. Це, що геть не володіє необхідним обсягом знаний, автоматично ставить його в положення людини, не повністю соціалізованого. Людина в цьому випадку стає як би не таким, як всі, оскільки не може успішно вирішити те завдання, які ставить перед ним суспільство, геть перетворюється в неповноцінного, другорядного члена суспільства. Неповна соціалізація може привести людини до такого стану, коли геть виявиться навіть поза даним соціальним співтовариством.
Зрозуміло, що в суспільстві є різні за рівнем соціалізації соціальні групи: от самих вищих до самих нижчого. У порівнянні з вищими групами по соціалізації нижчі групи не мають повну соціалізацію. Але член даної групи, якщо геть відповідає рівню культури й знанням групи й вирішує поставлені нею завдання, є повністю соціалізованим. Хлопчик із глухого села або далекого аулу повністю соціалізоване у рамках свого середовища, так само як і син професори. Але відносно один одного перші далеко не повністю соціалізовані.
Рівною мірою це стосується сексуальної сфери: в одних випадках наявність із дружини й однієї дитини робить чоловіка неповноцінним, в іншому випадку й те, і інше є нормою. Навіть відсутність дружини або чоловіка при наявності дитини в жодному разі не свідчить у неповній соціалізації в даній області буття. Наявність свого будинку й статку, що виражається в достатку килимів і золота, у своєму середовищі стає ознакою повної соціалізації. В іншому соціальному співтоваристві все це може нічого не коштувати. Поняття "матеріальний добробут" має різний зміст, але це в жодному разі не відбивається на понятті повної або неповної соціалізації.
Такий же принцип містить і така сфера життєдіяльності людини, як рівень й якість утворення й культури.
Близько до поняття неповної соціалізації поняття "часткова соціалізація".
Часткова соціалізація означає, що з необхідного й достатнього обсягу знань і культури людей опанував тільки якоюсь його частиною. Так, не маючи фундаментальних знаний (інститутських), у ряді професій дуже важко працювати, хоча можна бути й непоганим фахівцем. Дитина, що виховується в замкнутій на саму себе родині, опановує неповним обсягом, а тільки частиною тих знаний і культури, якими володіє соціальна спільність, що включає дану родину. Зрозуміло, що такій дитині після виходу за рамки родини буде дуже важко адаптуватися в житті.
Близька до часткової соціалізації так називана однобічна соціалізація. У цьому випадку в повному й навіть поверх того обсязі соціалізована якась одна ділянка життя людини. Так, сільські жителі, втім, як і міські, мають однобічну соціалізацію, як і діти батьків, які професійно займаються тим або іншим видом діяльності. Діти художників, артистів, музикантів й ін., як правило, успадковують даний вид діяльності, оскільки вони найбільше соціалізовані саме в цій області. Діти, батьки яких дотримуються певної релігійної конфесії, сприймають саме дану релігію й церкву. Про цьому досить багато написано в літературі. Часткова соціалізація, як писав Козьма Прутків, це своєрідний соціальний флюс, що робить життя людини незручної, однобічної й навіть виродливої.
Реалізовувати свої завдання поза рамками своєї професії така людина може тільки у вузькому аспекті соціальних відносин. Для того, щоб приготує обід, пришити ґудзик й оперувати особистими рахунками в банку, такій людині необхідні дружина, домробітниця, економка й хтось ще. Такій людині живеться дуже важко й незатишно, і при зміні соціального оточення геть стає практично повністю безпомічним.
По змісту до повної соціалізації близька актуальна. При актуальній соціалізації обсяг і зміст соціального знання й культури повністю відповідають тим, які властиві той або інша соціальна група. Однак актуальна соціалізація дозволяє вирішувати першочергові завдання, що коштують перед суспільством і будь-яким соціальним оточенням у цей момент, тобто вирішувати, так сказати, оперативні завдання, що перебувають, образно говорячи, на передньому фронті взаємодії даного співтовариства з навколишнім світом.
Соціалізація може бути неактуальної, але повної. Наприклад, людина може бути добре соціалізована, але згодом його соціалізація усе більше розходиться з вимогами суспільства й стає усе менш актуальною. Дуже добре це можна продемонструвати на прикладі більших письменників. Лев Толстої, прожив довге життя, у своїх пізніх добутках відтворював час середини дев'ятнадцятого століття немов не зауважував змін, що відбуваються. М. Горький практично не написав жодного добутку, присвяченого радянському часу. Їхнього добутку не були актуалізовані для нового часу, хоча вони були повністю соціалізованими людьми.
Таких прикладів можна привести багато, і не тільки з життя письменників. Ніхто з нас не може затверджувати, що його соціалізація актуальна й повністю відповідає своєму часу й місцю. Життя настільки швидко міняється, що вона в кожній скільки завгодно малий відрізок часу вже інша. Особливістю же соціалізації є те, що, як правило, вона консервативна й відбиває вже минуле знання. У силу консерватизму соціалізація завжди трохи відстає от актуальних потреб часу й життя. І тільки деякі люди вміють так актуалізувати свої знання, що це дає їм можливість вирішувати самі насущні проблеми. Звичайно такі люди досягають більших успіхів у політику, бізнесі. Для миру вчених більше характерна так називана адекватна соціалізація.
Для вченого не так важливо, наскільки його подання у світі актуальні, тобто повністю відповідають насущним завданням виживання, скільки адекватність його представлений досліджуваним процесам. Це тільки один приклад. Людина може бути повністю соціалізованою для своєї соціальної групи, але його подання напевно виявляться в більшому або меншому ступені неадекватні в іншій соціальній групі, хоча геть цілком може там існувати.
Адекватність - це повна відповідність наявних у людину представлений і поводження тим реальним об'єктивним процесам, які його оточують. Адекватна соціалізація дозволяє щораз мати те подання й робити те вчинки, які повністю або у великому ступені відповідають реальним процесам, що протікають у дану хвилину в його безпосереднім оточенні.
Подання людини можуть бути актуальними поточним завданням, але не адекватними процесу їхнього протікання. І навпаки, адекватні подання можуть бути неактуальними, хоча б у силу неактуальності самих цих об'єктивних процесів.
Відповідно існує швидка й повільна соціалізація. Наприклад, у дитячому віці, коли крива споживання знання різко рветься нагору, темпи соціалізації найвищі. Спостерігати за дитиною в цей час одне задоволення, наскільки геть уважне, напористий в одержанні знаний, активний у пізнанні миру і яких швидких успіхів робить. Іноді, але досить рідко, такі темпи зберігаються й у наступні роки. І тоді ми говоримо у видатних здатностях і навіть у таланті людини. Діти завжди талановиті, так називані вундеркінди - приклад швидкої соціалізації.
Буває й повільна соціалізація, коли темпи споживання знання досить низькі й загальний розвиток розтягується на тривалий час. Тоді говорять в уповільненому розвитку дитини, при цьому геть може вчасно або з невеликим запізненням все-таки досягти повної соціалізації. У цьому випадку говорять у пізньому розвитку людини. Відомо, як батьки турбуються, якщо в дитину затримується розвиток мови, геть пізно починає говорить й ін. У старшому віці скорочення темпів соціалізації менш помітно, але іноді, приміром, уже в школі хтось із дітей починає різко відставати от товаришів по класі. Об такому учня говорять, що геть тугодум, погано міркує й т.д.
У цьому випадку причини відставання можуть бути різні: психофізіологічні, біологічні й ін. Відомі випадки, коли дитина зупиняється в розвитку в трьох-, п'ятьох- семирічному віці й нерідко на все життя. Є й соціальні причини, коли дитина ізольована, з ним мало займаються, або його намагаються закладе вчиться відразу багатьом предметам. У психологічній літературі всі ці причини добре описані. Відомо також, що дівчинки розвиваються (соціалізуються) швидше, ніж хлопчики, тому виходять дівчини заміж за хлопців старше себе, як правило, на 4-6 років. Видимо, цей розрив й є показник різниці в соціалізації між ними.
Нарешті, існує обмежена й нескінченна соціалізація. Вони описані в літературі менше, ніж інші види соціалізації. Обмежена соціалізація обумовлена тим, що свідомість може сприйняти тільки обмежений обсяг інформації, знаний. У силу різних причин програми й лінії людини можуть бути погано розвиненими, тому нездатні прийняти великий обсяг інформації й швидко реагувати на ситуацію, що змінилася. Для досягнення оптимальних результатів й успішного рішення своїх завдань, такій людині потрібно більше часу й зусиль. Їх називають тугодумами.
Їм легше жити й працювати в стабільній ситуації, коли всі процеси протікають відносно повільно, надаючи час, необхідне їм для переробки вступник інформації й ухвалення рішення. У швидкозмінюючихся ж умовах вони, як правило, виявляються зовсім або по більшій частині безпомічними.
Зрозуміло, що природа й у цьому випадку надає обхідні варіанти, які дозволяють людині вирішувати свої й загальні завдання. Таким людям допомагає високий рівень професіоналізму, зібраність, акуратність, активізація психофізіологічних можливостей, так званий форсаж, або можливість сховатися за чийсь широкою спиною.
Нескінченна соціалізація, хоча на практиці й неможлива, але в принципі існувати може. У всякому, випадку природа зберігає таку можливість. Наприклад, якщо людина здатна й у похилому віці сприймати новий обсяг знаний, має свіжий розум і швидко реагує на зміни зовнішньої ситуації, приймає правильні й адекватні рішення, здатний швидко сприймати новий вид культури й знання, прийняти їх як свої власні, а не просто підбудуватися під них і т.д., те все це можна назвати нескінченною соціалізацією. Однак такі випадки рідкі й зв'язані вони пречекає всього з так називаним порогом соціалізації.
1.2. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГІЧНІ ПІДХОДИ ДО ДОСЛІДЖЕННЯ
В умовах ускладнення соціального життя актуалізується проблема включення людини в соціальну цілісність, у соціальну структуру суспільства. Основним поняттям, що описує такого роду включення, є "соціалізація", що дозволяє людині стать членом суспільства.
Під соціалізацією розуміється процес входження індивіда в соціум, що породжує зміни в соціальній структурі суспільства й у структурі особистості. Остання обставина обумовлена фактом соціальної активності людини, а отже, його здатністю при взаємодії із середовищем не просто засвоювати її вимоги, але й змінювати це середовище, впливати на неї.
Найпоширенішими формами, що описують характер взаємодії індивіда й соціального середовища в процесі соціалізації, є адаптація й інтеграція. Адаптація означає пасивне пристосування людини до соціального середовища і її вимог. Вона характерна для суспільних систем з тоталітарним державним ладом. Однак адаптивний характер взаємодії із суспільством може бути обумовлений і самою особистістю, її біопсихологічними або соціальними обмеженнями. Наприклад, недостатньо розвиненими вольовими якостями людини або низьким рівнем інтелекту, що стримують розвиток самосвідомості особистості.
Інтеграція припускає активна взаємодія індивіда із середовищем, у якій людина робить свідомий вибір й яку він здатний змінювати, коли в цьому їсти не обходи с формами, що відхиляються, поводження, особливо в групах злочинців).
Тому що співтовариство зацікавлене в ефективності соціальних структур, що виникають у процесі матеріального й духовного відтворення населення, то керування процесами соціалізації індивідів здобуває не тільки соціальну, але й стратегічну значимість. Остання обставина пов'язане з тим, що ефективність соціалізації визначає соціальну якість народонаселення країни, а основою динаміки соціальних систем служить інтеграція ціннісних стандартів зі структурою засвоєних особистістю потреб й установок. Те. що СТАБІЛЬНІСТЬ усякої соціальної системи, крім найбільш ефемерного процесу взаємодії, залежить від ступеня такої інтеграції, є, можна сказати, фундаментальною динамічною теоремою соціології. Це вихідна точка відліку для будь-якого дослідження, що претендує бути динамічним аналізом соціального процесу.
Якщо розглядати процес соціалізації з погляду двох складових: виховання як цілеспрямованого впливу соціальних ІНСТИТУТІВ із цілі формування потрібного суспільству статусу соціального типу (що визначається типом суспільства: тоталітарної, демократичне й т.д.) і стихійної дії середовища, що ряд учених і називають властиво соціалізацією, те найбільше успішно можна управляти процесом виховання. Цьому сприяють різні "соціальні технології", що роблять процес соціальної взаємодії індивіда з іншими суб'єктами відносин більше сприятливими й комфортними/
Що стосується процесу стихійного впливу ні особистість, то ефективність соціалізації буде визначатися реальними суспільними відносинами в сфері економіки, політики, моралі, а саме тим, наскільки ці структури будуть створювати передумови розвитку особистості, її самореалізації.
В існуючих вітчизняних і закордонних концепціях соціалізації особистості найчастіше використається лише один термін - адаптація, що негативно впливає на подальше вивчення цього процесу, тому що ігнорується специфіка його протікання в різних соціальних типах суспільства й середовища, а також специфіка соціального типу особистості.
Найбільш наочною моделлю адаптації, розробленої в рамках системного аналізу, є принцип рухливої рівноваги, описаний у роботах Л. фон Берталанфи (1901-1972), але використався раніше в соціології Г. Спенсера, а також в еволюційній теорії російських біологів К.А. Тімірязєва (1843-1920) і А.Н. Северцова (1866-1936). Відповідно до зазначених концепцій процес адаптації суб'єкта детермінується двома групами факторів: внутрішньою, обумовленою появою й розвитком самого соціального суб'єкта (наприклад, біосоціальними передумовами) [3.1]; зовнішніми, що відображають рівень стану соціальної системи, характер її життєдіяльності, у яку включається суб'єкт. При внутрішніх факторах соціалізація визначається логікою виникнення й розвитку самого соціального суб'єкта (людини або групи), тоді як при зовнішніх факторах - станом соціальних процесів розвитку суспільства, способами господарської діяльності, характером зміни формацій й ін.
Будь-які процеси взаємодії породжують специфічні форми відносин, дій, ідей, думок і т.д., що у свою чергу змінює соціальну структуру суспільства, общностей, груп, особистості. Ця проблема вже в 30-40-і роки нашого сторіччя зацікавила німецьких антропологів Р. Брауна, Б. Ван-Геннепа й ін. Однак найбільший інтерес дана проблема представляє для соціологів, що вивчають соціальні взаємодії, соціальні системи, соціальне поводження, що визначає створення нових соціальних систем і структур.
Рухливість соціальних систем (від людини до суспільства) надає право розглядати процес соціалізації з погляду періодів (циклів), які мають свою специфіку й обумовлені різними факторами.
Вікові етапи й критичні періоди
соціалізації
Якщо проаналізувати різні концепції соціалізації особистості, зокрема ідеї Ч.Х. Лантухи. Дж.Г. Мида. 3. Фрейда. Ж. Пиаже. Я. Гелинского. те теза про поділ процесу соціалізації на періоди дитинства, отроцтва і юності можна вважати загальноприйнятим. Однак проблема подальших етапів соціалізації викликає досить гострі дискусії. Основним дискусійним моментом є питання про том. чи відбувається в дозрілих літах засвоєння якого-небудь нового соціального досвіду, що становить значну частину змісту процесу соціалізації?
У роботі "Стадії соціалізації індивіда" видний вітчизняний психолог Я. Гелинский відзначає, що особистість проходить три основні стадії соціалізації: дотрудовую, трудову й післятрудову. Перша стадія охоплює весь період соціалізації до початку трудової діяльності й сама підрозділяється на ранню соціалізацію й стадію навчання. Друга стадія охоплює весь процес трудової діяльності людини до догляду на пенсію. На третю стадію (післяродову) існують різні точки зору.
Прихильники першої точки зору розглядають пенсійний статус як завершальний процес соціалізації, у результаті якого людина освоює нові для себе соціальні ролі, зв'язані зі статусом пенсіонера, новими функціями в родині й у соціальному оточенні. При цьому зростає роль процесу передачі соціального досвіду, накопиченого людиною за своє життя, а отже, соціалізація виступає в нові для суб'єкта формах діяльності й соціальної активності. Супротивники першої точки зору вважають, що після трудової діяльності йде лише процес згортання соціальних функцій, а тому застосування до нього терміна соціалізації безглуздо.
Можна затверджувати неспроможність двох останніх позицій, тому що пенсійний статус людини визначається часто не віковими рамками (у нашій державі в чоловіків - 60 років, у жінок - 55 років), а соціально-економічними факторами, здатністю й можливістю людини продовжувати професійну діяльність. Ця позиція підтверджується й тим фактом, що в суспільствах протікають постійні процеси соціальних змін, до яких будь-яка доросла людина повинен пристосовуватися, а виходить, освоювати новий досвід і нові функції. Наочним прикладом є процеси, що йдуть у російському суспільстві, де більше 80 % населення виявилися перед проблемами зміни соціально-професійних функцій і ролей, часто - зміни соціального статусу, викликаного потребою знову повернутися до трудової діяльності по економічних міркуваннях.
Цілком зрозуміло, що кризові періоди, пов'язані із соціалізацією дітей і дорослих, будуть різними, у тому числі по характері їхньої детермінації, однак їхня наявність й у тих, і в інших важко заперечувати. Кризові періоди соціалізації дорослих можуть мати більше різноманітний і розповсюджений характер і бути обумовлені не стільки особистісними факторами, скільки соціальними, тобто проблемними ситуаціями, що зложилися в суспільстві й у найближчому соціальному оточенні людини.
У структурі внутрішніх факторів визначального значення набуває вік суб'єкта соціалізації - індивіда й пов'язані з ним біпсихологічні особливості. Зокрема, американський психолог і психоаналітик Е. Еріксон (1902-1976) висунув теорію "кризового розвитку" або "критичних періодів", що пояснює зміну відносини людини до соціального середовища з погляду вікових етапів. Отже, людське життя прийнято ділити на три більших періоди: становлення особистості, її зрілість (дорослість) і старість.
У свою чергу, у період становлення особистості звичайно розрізняють дитинство, отроцтво (підлітковий вік) і юність. Ці періоди характеризуються насамперед швидкістю вікових змін, що сполучаються із систематичним збільшенням контактів індивіда із зовнішнім миром, що створює свого роду звичку до рухливості інтересів, установок і ціннісних орієнтації.
Особливе значення в цей період здобуває родина як первинна соціальна група (соціальне середовище), потенціал якого у взаємодії з новими соціальними факторами продовжує реалізовуватися, розгортатися й на наступних етапах розвитку особистості. Потенціал родини визначається такими її якостями, як багатогранність структури й життєдіяльності сімейного колективу, перевага заснованого на почутті любові до дитини емоційного початку в сімейних відносинах і сімейному вихованні.
У міру того як дитина наближається до рубежів юності в первинній соціалізації, все більшого значення набувають не дидактичні моменти, а саме життя родини, то місце, що займають у ній загальносоціальні цінності й відносини. Якщо в дошкільні роки дитина майже повністю ідентифікує себе з родиною, відкриваючи й своє власне "Я", і інших людей переважно через судження, оцінки, учинки батьків, то в отроцтві його рішення вже тією чи іншою мірою перебувають у залежності й від однолітків, і від так званих референтних груп, і від моди, і від суспільної думки [5.12].
Актуалізація сексуального інтересу (а саме в цей час молодіжні компанії стають усе більше змішаними] у свою чергу підсилює потреба в соціальних механізмах поводження, слабість, недостатня сформованість яких створює ситуацію "морального вакууму".
Зрозуміло, ця кризовість перехідного періоду від дитинства до дорослості надзвичайно ускладнює визначення тимчасових границь третього періоду становлення особистості - юності, коли підсилюється потреба не тільки в пізнанні, не й в освоєнні навколишнього світу, у пошуках оптимальних прообразів поводження й відношення з іншими людьми, змінюється сама форма самовизначення особистості, що розвивається: у ній псу більшою мірою проявляється прагнення до самоствердження й самореалізації, зростає активність поводження, а виходить, і необхідність у його соціальному регулюванні. Інакше кажучи, виникають оптимальні умови як для формування в індивіда стійких орієнтації на моральні, естетичні цінності тієї або іншої соціальної структури, так і дезорієнтації ще нестійкої психіки. Підліткова і юнацька "розхитаність" - аж ніяк не вікова особливість. Скоріше навпаки, результат певної дезорієнтованості тих, хто по характері своєї психіки схильний до строгої нормативності вчинків.
Закінчення юнацького періоду збігається із завершенням становлення особистості, знаходженням нею певної психічної й соціально-моральної стабільності, виявленням своїх схильностей і можливостей, з початком нового етапу її розвитку в рамках дорослого стану. Цим етапом й є молодість, що, отже, треба розглядати не як просте продовження дитинства, отроцтва, юності, а як розширення й поглиблення соціальної, психологічної зрілості, що становить сутність поняття "дорослість". Очевидно, тільки такий підхід до визначення значення молодості в розвитку особистості може протистояти тенденції інфантилизації молоді й забезпечити необхідний рівень соціальних і моральних вимог до неї.
У свою чергу, у період молодості розрізняються ранній і пізній етапи (по Б.Г. Ананьеву (1907-1972) 21-25 років й 26-34 роки), що передують настанню повної зрілості. Дана періодизація може бути підтверджена й таким критерієм, як виникнення оптимальної можливості гармонізації фізичних, соціальних і психічних характеристик індивіда. Це відбувається приблизно в 25-26 років, оскільки саме до цього часу навіть та частина молоді, що одержує вище утворення, включається в професійну діяльність (тривалість включення, на думку фахівців, дорівнює залежно від обставин трьом-чотирьом рокам) і, крім того, більшість людей визначає свій особистісний статус, створює родину, формує індивідуальний стиль повсякденного життя згідно із соціальними структурами, у які вони включені. Звідси треба, що зв'язана з усіма шануємо система індивідуальних ціннісних орієнтації в ряді випадків виявляється нетотожній системі соціальних цінностей, що порозумівається, з одного боку, плюралізацією потреб й інтересів особистості вже на перших етапах її соціалізації, а з іншого боку - наявністю протиріч між окремими факторами, взаємодіючими з особистістю в процесі її самовизначення.
Відзначимо, що між різноманітними соціологічними школами 'Заходу й вітчизняних шкіл часто існують діаметрально протилежні погляди на природу форм і систем соціальної взаємодії індивідів у процесі соціалізації, а також на характер дії механізмів соціалізації.
Типологія форм взаємодії має різні підстави. Зокрема, по типології німецького соціолога Л. фон Візі (1876 1962). взаємодії в соціалізації можуть бути представлені як зближення, пристосування, об'єднання або як суперництво, опозиція, конфлікт. Кожний із цих видів ділиться на ряд підпроцесів. Так, схема процесів, що ведуть від ізоляції (індивіда або групи) до зближення виглядає в такий спосіб: на початковій стадії ми маємо справу з ізолюванням, відчуженням, відокремленням, ворожістю. Перехідною стадією є контакт. Початковою стадією об'єднання є терпимість, компроміс, шлях від якого може вести до зближення.
Форми взаємодії, використовувані при культурологічному підході, класифікуються як підпорядкування-домінування, прийняття-відкидання у вербальній або невербальній комунікації (мова жестів, мовна специфіка й т.д.), і поведінкових стереотипах [3.1].
Механізми взаємодії в процесі соціалізації часто зводяться до диференціації свідомих і стихійних (неусвідомлених) коштів регуляції соціального поводження. Ця обставина пов'язане з тем. що формалізовані структури на відміну від неформальних мають легітимні підстави регуляції соціальних відносин: переконання, примус, заохочення належного для досягнення мети організації поводження. Наприклад, на рівні суспільства це "повинність" проявляється у вигляді законів, установлень, моральних норм і т.д. Неформальні відносини також можуть досягати високого рівня регламентації, соціального контролю за належним поводженням членів своєї групи. Тому класифікація соціальних механізмів взаємодії лише на основі формальності або неформальності структур і встановлень може бути піддана сумніву й вимагає подальшого дослідження.
Процес соціалізації в первинні й вторинних
групах
Більша частина дослідників процесів соціалізації сходяться на тім, що визначальне значення має первинна соціалізація, здійснювана родиною. Зокрема, первинна соціалізація визначає не тільки загальносоціальні форми поводження, але й розходження в мові, одязі, відносинах між родителями й дітьми й т.д. Джерелом такого сильного впливу родини на дитину є особистісна зацікавленість сімейної групи, заснована на кревному спорідненні.
Залежно від рівня авторитету кожного з батьків чинність сімейного впливу на дитину може зростати або слабшати. Саме первинна соціалізація надає процесу розвитку особистості різну спрямованість. У характері спрямованості особливу роль грає організаційна культура. Вона передається як супровід особистого "Я", що дитина будує за допомогою інших. Культура вноситься ззовні й концентрується навколо особистої концепції індивіда, переплітаючись із тими соціальними ролями, які людина покликана грати у своєму майбутньому. Останні співвідносяться із цінностями особистості, які вона й намагається регулювати [3.1].
Якщо розглядати родину як первинну соціальну групу, що здійснює соціалізацію дитини, то треба мати на увазі, що родина є сполучною ланкою між дитиною й іншими соціальними мікро- і макроструктурами (системами). Тому рівень відповідності сімейних (групових) і загальсоціальних цінностей, пропонованих дитині для засвоєння, може бути різними, аж до повного антагонізму.
При аналізі процесу соціалізації первинна група становить особливий інтерес. Значення міжособистісних відносин у сімейній групі (батьки - діти, чоловік - дружина, старше - молодше покоління) важко переоцінити, тому що вони визначають рівень довіри дитини до інформації, що виходить від членів родини, що до певного віку служить для дитини основним каналом комунікації.
В основі соціалізації лежить одна з важливих проблем формування рольового поводження людини, що визначається значною мірою якістю рольового доведення матері, батька, бабусі, дідуся й т.д. Відносини дитини й членів родини можуть характеризуватися різними типами міжособистісних взаємодій, які будуть екстраполюватися й на типи взаємозв'язку дитини з іншими соціальними структурами, а також на бачення рольової концепції власного поводження. Отже, можна говорити про те, що саме родина дає "образ миру", у якому має бути жити дитині. Якщо вплив родини на дитину настільки велико, то можна вважати, що основа зміни соціальних структур і типів соціальних взаємодій у суспільстві укладається в родині, тому що процес соціалізації одночасно є процес соціальних змін, соціальних перетворень.
До соціалізації у вторинних групах індивід підходить із уже сформованою самосвідомістю (структурою цінностей, зразків поводження, що зложився "образом" суспільства). У цей час він стає членом різних соціальних груп: навчальних і виробничих колективів, кола друзів і т.д. Істотно змінюється й характер його взаємодії із цими групами. Якщо ефективність сімейного етапу соціалізації відносно не залежить від дитини, особливо в перші роки його життя, то соціалізація в "вторинних групах" рівною мірою визначається як особистісними характеристиками суб'єкта, що соціалізує, так і соціальними показниками групи, тобто зовнішніми факторами. Отже, можна затверджувати, що в процесі соціалізації у вторинних групах зміна соціальних структур відбувається й під впливом індивідуальних цінностей.
Включення нових членів групи змінює групову свідомість, групові оцінки, образ суспільства доповнюється новими поданнями.
На етапі соціалізації у вторинних групах актуалізуються проблеми групової ідентифікації ("свої", "чужі") і формуються групові інтереси й установки на той або інший характер діяльності. Особливу роль у цей період починають грати мова й символи. Останні одержують свій зміст або соціальне значення як результат ролі (ролей), що грає індивід у взаємодіях і комунікаціях. Цей фактор має важливе методологічне значення, тому що дає подання про природу символів. Їхній зміст у значній мірі визначає самосвідомість і поводження людини, характер відбиття реальних соціальних відносин.
На етапі соціалізації у вторинних групах, як правило, виявляється й "роздвоєння людської сутності", якщо первинний етап формування особистості заклав у свідомість індивіда не відповідні реальності подання. Це невідповідність реальності поданням про неї може стати джерелом як асоціального, так і конформістського поводження людини. Однак виникнення форм, що відхиляються, поводження зв'язано не тільки із внутрішнім конфліктом свідомості індивіда, але а з характером груп, у які він включається в прогресі дорослішання.
На етапі підліткового віку, актуалізації сексуального інтересу в процесі соціалізації зростає значення неформального спілкування. Неформальні групи й структури починають грати в житті людини особливу роль, конкурують із авторитетом родини. Саме в неформальних групах, на відміну від формалізованих (наприклад, шкільних або трудових колективів), символіка здобуває особливу роль, сприяє зімкненню групи. Вона може мати як матеріальні символи (наприклад, одяг "хіпі" або "металістів"), так і духовні (у вигляді ідей і гасел). Як правило, такі групи мають свою субкультуру й зразками поводження, формами соціального контролю за своїми членами.
У групових відносинах такого типу складаються й певні язикові штампи й навіть певні "групові" закони.
Значення думки цих груп настільки велико для індивіда, що він, по зауваженню американського соціолога Ч.Х. Лантухи (1864-1929), заперечує самого себе, підбудовує своє поводження під референтну групу, щоб бути тотожним їй. Тому спрямованість неформальної групи, у яку включається індивід і з якої він себе ідентифікує, буде визначати тип свідомості й поводження його самого, а отже, і характер соціалізації. Ніж більше значимої для індивіда є дана група, тим більше він намагається себе з нею ототожнити. Тому можна погодитися з концепцією Дж. Г. Міда, відповідно до якої поводження індивіда визначається тим, що він оцінює себе з точок зору інших, тобто приймає на себе роль інших осіб.
Поряд з формально важливими соціальними структурами (навчальними, професійними й т.д.), у які повинен інтегруватися індивід, неформальні групи також виконують роль соціального контролю в процесі соціалізації. Якщо для перших соціальних структур спектр видів контролю визначається дихотомічно: "згода" або "примус", коли індивід не виконує взяті на себе ролі (обов'язку), то неформальні структури впливають на своїх членів через груповий авторитет або лідерство. Хоча й у них може існувати примус (наприклад, у групах с формами, що відхиляються, поводження, особливо в групах злочинців).
2. ХАРАКТЕРИСТИКА СУЧАСНИХ СОЦІОЛОГІЧНИХ ПІДХОДІВ
Дослідження і їхні методи мають довгу історію в соціальній науці. У якості їхніх перших розроблювачів називають Б.Маліновського, англійських соціальних дослідників Ч.Буту, С.Уэбба й Б.Уэбба, представників Чиказької школи (Р.Парк, Р.Берджесс, Н.Андерсон, К.Шоу й ін.), російського етнографа В. Н.Тенишева й ін.
В останні роки інтерес до розробки якісних методів значно зріс серед російських соціальних учених. Так, у книзі відомого вітчизняного соціолога В. А. Ядова з'явився новий розділ, присвячений методології якісних досліджень. На його думку, <загальний фокус якісного дослідження зосереджує увагу на частці, особливому в описі цілісної картини соціальних практик. При цьому дослідника цікавить у першу чергу суб'єктивний аспект цих практик. Другими словами, геть <зосереджує увагу на суб'єкті, агент соціальної дії й звертається пречекає всього до його особистісного повсякденного досвіду й взаємодій із другими, вираженим у словах, висловленнях, розповідях у власному житті.
На думку В.В.Семеновій, головне завдання якісних досліджень - <відокремити соціальну роль от її реального виконання й суб'єктивних змістів. У центрі уваги соціолога перебуває <практика повсякденної взаємодії людей, що досліджується з погляду соціального (соціальний статус, соціальна роль) або культурного дискурса (норми, зразки поводження, культурні символи).
Якісні дослідження опираються на методологію <розуміючої> соціології й символічної (або интерпретативной) культурної антропології, у т.ч. теорію соціальної взаємодії Дж.Мида, соціологію повсякденності А.Шюца, этнометодологию Г.Гарфинкеля, концепцію соціального конструювання реальності П.Бергера й Т.Лукманна, екзистенціальний аналіз В.Франкла, социоанализ П.Бурдье, символико-интерпретативный підхід К.Гирца й ін.
Теоретико-методологічною основою якісних соціологічних досліджень особистості виступають, пречекає всього, феноменологический підхід й екзистенціальний аналіз, які орієнтують дослідника на розкриття соціального контексту життєвого миру особистості.
Феноменологічний підхід
Реалізація феноменологічного підходу в практиці дослідження припускає онтологічний і гносеологічний аспекти.
В онтологічному плані дослідник має справу з нетрадиційним розумінням об'єкта. Феноменологічний підхід припускає, що кожна особистість конструює власну соціальну реальність і живе у своєму світі, де сприйняття одних частин цієї реальності в основному розділяється із другими членами суспільства, а других - може помітно відрізнятися.
Даний підхід послідовно реалізується в концепції повсякденності А.Шюца. Геть розглядає мир повсякденності вбрання із другими сферами, які одержали назву .Це - гра, наука, мистецтво, сон, щиросердечна хвороба й т.д. Чим же відрізняється повсякденність от цих сфер людського досвіду? У якості її характеристик, що конституюють, необхідний слідом за Шюцем виділити трудову діяльність, орієнтовану на зовнішній мир, специфічна впевненість в існуванні миру, напружене й діяльне відношення до життя, особливе - сприйняття часу, особистісну визначеність діючого індивіда, обумовлену ступенем його включеності в діяльність.
У результаті взаємодії зазначених вище специфічних ознак виникає особлива форма соціальності, утворена на основі інтерсубективного розуміння. А.Шюц формулює своя теза у взаємозамінності перспектив, суть якого складається в припущенні людини в тім, що його партнери по взаємодії бачать і розуміють мир у сутності так само, як і геть сам.
У гносеологічному змісті дослідник є частиною досліджуваного соціального явища. У результаті взаємодії з респондентом у нього формується нове подання в соціальній реальності. Другими словами, дослідник феноменологічного користі увесь час перебуває в позиції <подвійний рефлективності, вивчаючи рефлективність респондента стосовно об'єкта дослідження.
Однак цього недостатньо для розуміння методологічної роли феноменологічного підходу. Його головне призначення складається в орієнтації <на пошук загального змісту, значення життєвого досвіду особистості. При цьому життєвий досвід розглядається безвідносно до реальних фактів життя, а будується його загальна картина, ґрунтуючись на уяві й інтуїції дослідника. Зі значення досвіду одного індивіда будується його загальне універсальне значення для всіх, хто мав аналогічний прожитий досвід. При цьому передбачається, що такий зміст дійсно є, і геть досліджується як певний соціальний феномен.
Екзистенціальний аналіз
Основні положення екзистенціального аналізу стосовно до практики досліджень і психотерапії найбільше повно викладені В.Франклом.
У відмінність от класичної психології, що використає методи психоаналізу (виявлення несвідомих станів і потягів людини), логотерапія прагне до усвідомлення духовного за допомогою екзистенціального аналізу, спрямованого на те, щоб привести до свідомості людини відповідальність за своє життя. <Відповідальність же в кожному конкретному випадку означає відповідальність перед змістом. Таким чином, питання в змісті людського життя треба поставить у центр обговорення.
Які ж процедури екзистенціального аналізу? У своєму дослідженні В.Франкл виділяє кілька значимих етапів роботи із клієнтами.
1. Людське буття розглядається як обумовлене (осмислене) і поміщене в історичний простір (має судьбоносний характер). Бути людиною - значить ясно усвідомлювати своє буття й свою відповідальність перед ним.
2. Людина відповідає за реалізацію свого сенсу життя, що виражається в її цінностях. Геть реалізує у своєму житті три типи цінностей: (1) цінностей реалізації й творчості; (2) цінностей сприйняття й переживання; (3) цінностей відносини, що виражають самий загальний зв'язок людини з миром, його відповідальність за власне буття.
3. Людина володіє не тільки відповідальністю за своє життя і її осмислене здійснення, але волею вибору. "Кожна людина може в кожен даний момент мати тільки одну-єдине завдання: Отже, хоча мир і розглядається в перспективі, але кожній ділянці його відповідає лише одна вірна перспектива.
4. Сенс життя людини варто визначити як суб'єктивне, так і відносне (залежне тільки от конкретної ситуації) явище. Ситуація спричиняється значеннєвий контекст життя людини, його зовнішні рамки. Необхідний ураховувати також і внутрішній регулятор змісту - совість. <Її можна було б визначити як інтуїтивну здатність відчути єдиний і неповторний зміст, схований у кожній ситуації. Другими словами, совість - це значеннєвий орган.
Таким чином, здійснення людиною життєвого вибору є морально-психологічним процесом. Саме в цьому змісті В.Франкл визначає індивідуальне існування людини, наділяючи його такими характеристиками, як зміст і цінності, воля й доля, борг і відповідальність, смерть і життя.

Якісні методи соціологіч


Другие работы по теме: